ما حكم تعليق صور المتوفى تلمسا للدعاء بالرحمة.. د. علي جمعة يجيب

حكم الشرع في تعليق صور الموتى، من أجل الدعاء لهم، هو ما يشأل عنه الكثيرون مخافة الوقوع في مخالفات شرعية نهى عنها الإسلام.
ورد إلى دار الإفتاء سؤال يقول صاحبه: ما حكم الشرع في تعليق صور أبيه وأمه المتوفَّيَيْنِ في مدخل شقته؛ تلمسًا للدعاء بالرحمة والمغفرة لهما مِنْ كل مَنْ يراهما عند دخول بيته؛ حيث إن هناك من أخبره بأن ذلك حرام؟
وأجاب على السؤال الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية الأسبق عبر الموقع الرسمي لدار الإفتاء قائلا: لا بأس بتداولِ الصورِ الفوتوغرافية أو تعليقِها للإنسانِ والحيوان، وليس فيها المضاهاةُ لخلقِ اللهِ التي وردَ فيها الوعيدُ للمصوِّرين، وذلك ما لم تكن الصورُ عاريةً أو تدعو للفتنةِ؛ لأنَّ المقصودَ بالتصويرِ المُتَوَعَّدِ عليه في الحديث هو صنعُ التماثيل الكاملة التي تتحقَّق فيها المضاهاةُ لخلق الله تعالى، والتصويرُ الفوتوغرافي وإن سُمِّيَ تصويرًا فإنَّه ليس حرامًا؛ لعدمِ وجودِ هذه العلة فيه، والحكمُ يدورُ مع علَّتِهِ وجودًا وعدمًا، وهو في حقيقته حبسٌ للظل ولا يُسَمَّى تصويرًا إلا مجازًا، والعبرةُ في الأحكامِ بالمُسَمَّيَات لا بالأسماءِ.
وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنَّه يجوزُ لك شرعًا تعليقُ صورِ أبيك وأمِّك لهذا الغرضِ النبيلِ ما دامت صورةُ أمِّك محتشمة، ولا يَضُرُّ في ذلك كونُ الصورِ كاملةً أو غيرَ كاملةٍ، وليس ذلك حرامًا كما أخبرك بعضهم.
حكم الدعاء للمتوفى
الدعاء للمتوفى مشروع مطلوب، وهو من جملة هدايا الأحياء للأموات التي تصل إليهم، وقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ».
وتقييد الدعاء بالولد في الحديث لا مفهوم له، فالدعاء يصل من الولد ومن غيره، وإنما خُصَّ الولدُ بالذكر في الحديث؛ تحريضًا له على الدعاء لأبيه، وقد قال الإمام النووي في “شرح مسلم” (11/ 85، ط. دار إحياء التراث العربي): [الدعاء يصل ثوابه إلى الميت، وكذلك الصدقة، وهما مجمع عليهما] اهـ.
حكم الدعاء بعبارة: “اللهم اجعل مثواه الجنة”
أما العبارة المسؤول عنها من قول الداعي في الدعاء للمتوفى: “اللهم اجعل مثواه الجنة” فهي جائزة ولا محذور فيها على الإطلاق؛ لأن المثوى في اللغة مصدر ميمي من الثواء، والثواء هو الإقامة، والمصدر الميمي يدل على الحدث والزمان والمكان؛ قال الإمام أبو حيان الأندلسي في “البحر المحيط” (3/ 358، ط. دار الفكر): [الْمَثْوَى: مَفْعَلْ من ثَوَى يَثْوِي أَقَامَ. يكون للمصدر والزمان والمكان، وَالثَّوَاءُ: الإقامة بالمكان] اهـ.
معنى لفظ: “المثوى”
فالمثوى: معناه المنزل أو الموضع الذي يقام به. انظر: “لسان العرب” لابن منظور (14/ 125، ط. دار صادر).
وقد قال الأعشى:
أَثْـوَى وقَصَّر ليلةً لِيُـزَوَّدا *** ومَضَى وأَخْلَفَ مِن قُتَيلَةَ موعدًا
وأثوى لغة في ثوى، وقد روي البيت بالخبر والاستفهام، قال الأزهري: والروايتان تدلان على أن ثوى وأثوى معناه أقام. انظر: “تاج العروس” للإمام الزبيدي (37/ 306، ط. دار الهداية).
وقال العلامة ابن دريد في “جمهرة اللغة” (1/ 230، ط. دار العلم للملايين): [ثوى يثوي ثويًا: إذا أقام بالمكان، والاسم: الثواء ممدود.. والمثوى: الموضع الذي يثوي فيه الرجل، وهو مقصور] اهـ.
استعمال لفظ: “المثوى” في القرآن والسنة
ولذلك جاء استعمالها في القرآن والسنة بهذا المعنى دون اختصاص بالنار فقط، أو بيان الحال في الآخرة للمعذبين فحسب، بل إنها إذا جاءت مقترنة بالجنة أو بالنار أو بغيرهما فإن معناها يأتي للمقام أو المكان أو المستقر أو الحال.
ومن ذلك قول عزيز مصر لامرأته في شأن سيدنا يوسف عليه السلام: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾ [يوسف: 21]؛ قال الإمام الرازي في “تفسيره” (18/ 435، ط. دار إحياء التراث العربي): [قوله: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾ أي: منزله ومقامه عندك؛ من قولك: ثويت بالمكان، إذا أقمت به، ومصدره الثواء، والمعنى: اجعلي منزله عندك كريمًا حسنًا] اهـ.
وقال الإمام أبو المظفر السمعاني في “تفسيره” (3/ 19، ط. دار الوطن بالرياض): [وقوله: ﴿أَكْرِمِي مَثْوَاهُ﴾ معناه: أكرميه في المطعم والملبس والمقام. والمثوى في اللغة: موضع الإقامة، ويقال: ثوى بالمكان إذا أقام] اهـ.
ومنه قوله تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ [يوسف: 23]؛ والمثوى هنا بمعنى المكانة والمنزلة؛ فإن سيدنا يوسف عليه السلام رفض ما كانت تريده امرأة العزيز، وأخبر أنه لا يفعل هذا مع سيده الذي أحسن منزلته، وأكرمه وائتمنه، فلا يكون جزاء هذا أن يخونه مع أهل بيته. انظر: “تفسير الطبري” (16/ 32، ط. مؤسسة الرسالة).
وفي موضع آخر يقول تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾ [محمد: 19]؛ قال العلامة الزمخشري في تفسيره “الكشاف” (4/ 324، ط. دار الكتاب العربي): [والله يعلم أحوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم، ويعلم حيث تستقرون في منازلكم أو متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور، أو متقلبكم في أعمالكم ومثواكم من الجنة والنار] اهـ.
وفي موضع آخر يقول تعالى مخاطبًا نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وَما كُنْتَ ثاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ [القصص: 45]؛ يقول الإمام الطبري في “تفسيره” (9/ 585): [قوله: ﴿وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ يقول: وما كنت مقيمًا في أهل مدين، يقال: ثويت بالمكان أثْوِي به ثَواء] اهـ.
وقد قرئ قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [العنكبوت: 58] ﴿لَنُثْوِيَنَّهُمْ﴾ بدلًا من ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾، وهي قراءة صحيحة متواترة قرأ بها حمزة والكسائي وخَلَف. انظر: “المبسوط في القراءات العشر” لأبي بكر النيسابوري (ص: 346، ط. مجمع اللغة العربية بدمشق).
قال الإمام الطبري في تفسيره (20/ 57): [واختلفت القرّاء في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء: ﴿لَنُثْوِيَنَّهُمْ﴾. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله: ﴿لَنُبِّوَئَّنُهْم﴾ من بوأته منزلًا؛ أي: أنزلته، وكذلك ﴿لَنُثْوِيَنَّهُمْ﴾، إنما هو من أثويته مسكنًا، إذا أنزلته منزلًا؛ من الثواء، وهو المقام] اهـ.
وأما السنة المطهرة: فقد روى الحاكم في “المستدرك” والطبراني في “الكبير” في قصة إجارة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص بن الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا علم بذلك قال لها: «أَيْ بُنَيَّةُ، أَكْرِمِي مَثْوَاهُ، وَلَا يَخْلُصُ إِلَيْكِ فَإِنَّكَ لَا تَحَلِّينَ لَهُ».
ومن ذلك أيضًا: ما أخرجه ابن السُّنِّي في “عمل اليوم والليلة” عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَالْآيَتَيْنِ مِنْ آلِ عِمْرَانَ: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: 18] ، وَ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: 26] إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [آل عمران: 27] مُعَلَّقَاتٌ، مَا بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حِجَابٌ، لَمَّا أَرَادَ اللهُ أَنْ يُنْزِلَهُنَّ تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ، قُلْنَ: رَبَّنَا، تُهْبِطُنَا إِلَى أَرْضِكَ، وَإِلَى مَنْ يَعْصِيكَ. فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: بِي حَلَفْتُ، لَا يَقْرَأُكُنَّ أَحَدٌ مِنْ عِبَادِي دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ إِلَّا جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ، وَإِلَّا أَسْكَنْتُهُ حَظِيرَةَ الْقُدُسِ، وَإِلَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ بِعَيْنِي الْمَكْنُونَةِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ نَظْرَةً، وَإِلَّا قَضَيْتُ لَهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ حَاجَةً، أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ، وَإِلَّا أَعَذْتُهُ مِنْ كُلِّ عَدُوٍّ وَنَصَرْتُهُ مِنْهُ، وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا الْمَوْتُ».
ومن ذلك أيضًا: ما أخرجه العلامة ابن زنجويه في “الأموال” (2/ 447، ط. مركز الملك فيصل للبحوث)، والعلامة ابن شبة في “تاريخ المدينة” (2/ 584، ط. جدة) في شأن الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران، والذي جاء فيه: «وَعَلَى نَجْرَانَ مَثْوَى رُسُلِي عِشْرِينَ لَيْلَةً فَمَا دُونَهَا»؛ ومثوى رسلي: يعني إقامتهم وإكرامهم وضيافتهم وتوفير ما يكفيهم مدة بقائهم هذه المدة.
ومن ذلك: ما أخرجه الطبراني في “المعجم الأوسط” (9/ 43) في صلوات سيدنا علي رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان علي رضي الله عنه، يعلم الناس الصلاة على نبي الله، يقول: «اللهم اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورافع تحيتك على محمد عبدك ورسولك.. ، وأكرم مثواه لديك ونُزُله» اهـ مختصرًا.